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斗垣(张秉文)的博客

 
 
 

日志

 
 

引用 茅 蓬 语 录 八十三、超越对立  

2010-11-11 20:24:54|  分类: 佛学经典引用 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

真诚居士茅 蓬 语 录 八十三、超越对立

 


 

 

      茅 蓬 语 录          

 慧律法师著述   真诚居士编辑

   八十三、超越对立

*              如果你握持爱,憎恶就会追随。

*              心应该超越善与恶,甚至超越清净,这就是修行结束的时候。

*              当你的心能超越乐与苦时,才会寻找到真实的平静,那才是真正的平静。

*              只取你所爱的,摒弃你所恶的,并不是修行,而是祸源。

*              我们为善,他人却否定,我们就因而生气,这不也就将我们自己拉到跟他们一样的层次了嘛!

*              有快乐就一定有痛苦,他们就如铜板,一体两面同时存在。

*              照料心就像养一个小孩般,必然会有坏日子连着好日子来;如果你只想要好的,你是在找麻烦。因此,你必须扮演中立:别赞同好或坏。

*              纵使你的见解可能是对的,如果你粘着它们,你就是错的。

*              不要强求一切完美或自己必须完美,乃至一切必须完好。我们要与好、坏皆安然共处。

*              舍弃对爱、恨的执取,让事物顺其自然。

*              我们愚痴地生活在世上,内心充满了对立。在每一个入息和出息之间,都有着喜欢和不喜欢。

*              要达到苦的解脱,我们的心必须超越善恶之上,安住于「空。」

*              得失常理也,譬如寒暑加人,虽善摄生者,不能无病,正顺安以处之。

*              人生就像是一匹用善恶的丝线交织成的布。

*              清浊并包;善恶兼容。

*              在世出世,真空不空。

*              有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。

*              没有人是永远的赢家,当你赢得想要的东西时,相对也会失去原有的东西。每一个人必须停止心中爱恨的喧哗,才能听见雪花飘落的声音。

*              褊狭的观念是辨识生命礼赞的绊脚石。

*              有多大的太阳,便有多大的阴影。

*              人法双净,善恶两忘;直心真实,菩提道场。

*              一切道路都是好的,只要身子挺直,脚步稳定地前进,不用匍匐,也不用低首。

*              纯粹的痛苦和纯粹的快乐一样都是不可能的。

*              不相信任何人和相信任何人,同样都是错误。

*              我们的修行是超越聪明与愚痴的。

*              骄傲与自卑都表明心灵的软弱无力。

*              觉者的内心里是无有恐怖,因为无所得也无所失,所以无有恐怖。

*              当我们不再渴望要将苦改变为乐的时候,排拒心就会消失,而痛苦也就不见了。

*              我们依着世俗而活,它们本是为了我们的方便而存在的,可是,它们既然也会导致痛苦,就不是我们应该去苦苦执着的。

*              心没有任何形相。那个接受善和恶的法尘,我们称它作「心」。

*              洞见喜欢和不喜欢是从感官接触中生起的,而不要去执着它们。

*              我们的心被种种的「行」所蒙蔽,以至于在寻求快乐的同时造作苦;在寻求平静的同时造作了障碍。

*              我们的杂染好似我们修行的肥料。如同我们取一些脏的东西——鸡屎、牛粪,撒在我们的果树上,长出来的果实才会丰硕且香甜。

*              假如你只看到一边,必然痛苦!一旦看穿两边,便是遵循中道了。

*              如果你没有学习非善和非恶,那么,你将得不到真实的知见。

*              修习中道的心,如果不去执于感官耽溺或自我苦行的任何一端,必然会达到真正的宁静。

*              我们所憎恶的东西,会像我们所喜爱的东西一样控制我们,只是影响我们的方式不同。

*              喜欢或讨厌任何东西,即使只是一个观念或记忆,都是执着。

*              懂得欣赏日出日落的人,往往不易被挫折打败。

*              太阳之所以伟大,在于它照见了「美」,也照见了「丑」。

*              花开是一种成熟,花落是一种圆满。

*              快乐总是要付出代价的。

*              在两种相反事物间摆荡的人,不可能往前行进。

*              每个缺点都有相对的优点。

*              当心灵被是非盘踞时,心就失去了原有的慧性。

*              你必须对你的喜欢和讨厌、你的痛苦和快乐都厌离。那就是法的精髓处。

*              每件事物都有两面性,快乐和痛苦是相互依存的。

*              当你看到某些事物的益处时,必须认知到不利之处。当你感到怨恨、憎恶时,你应该思惟爱和谅解。依着这种方式,你会更平衡,而你的心会变得更沉稳。

*              喜欢的情绪有毒,不喜欢的情绪同样也有毒,它们会阻碍心的解脱,并且蒙蔽我们对佛陀所教导之真理的了解。

*              心理的活动就像那能致人于死的眼镜蛇。让好的自是好,让不好的自是不好,就好像你不去干扰眼镜蛇一样。

*              想要快乐,就是想要「生」,要沮丧,就是要「死」。这个从此刹那到下一个刹那的「生」与「死」,就是无止尽的轮回。

*              心灵之道是相当容易的,放下爱恨,然后顺其自然。

*              超越善恶,才是人们应该学习的。

*              实际上,快乐是痛苦的伪装,当你执取快乐时,要丢弃它本有的苦性是不可能的;它们是如此的不可分离。

*              感官的耽弱和自我的苦行是佛陀所不鼓励的两种道,因为这不过是快乐和痛苦罢了。

*              假使我们执取乐,我们就会再次受苦。

*              每个人都欲求快乐,而没有人追求痛苦。涅槃是没有欲望的,在涅槃里,是没有想要快乐或想要痛苦,也没有想要解脱快乐和痛苦,有的只是平静。

*              如果你起了反应,例如:喜欢或不喜欢,那不是智慧,你只是在为自己制造更多的痛苦而已。

*              除去那些恶的,长养善的,这不过是修行的一部份而已。到最后,我们必须超越善和恶。最后会有一个包容一切的解脱,和一个来自爱与智慧自然流露的无欲之心。

*              不论我们得到什么,都只是苦的起因,所以我们练习不去得任何东西,只是让心平静下来,这就够了。

*              让自己处于愉悦和不悦之中,我们就陷落于世间法的摆荡之中。

*              如果你只是一味追逐「快乐」,逃避「不快乐」,那样修行下去,到死也见不到佛法。

*              倘若你不想修行,便不会去修行;但是你若因欲望而修行,却见不到法了。

*              如果那是好的,别抓紧它;如果是坏的,别黏着它。好和坏都会咬住人,因此别紧抓它们。

*              中道是很难依循的,你不能依赖你的心情和欲望。

*              如果我们没有了知事物的真实样子,我们将不是喜爱它们就是恨它们。

*              自然包含了好与坏,对与错。

*              别黏着良善,别黏着邪恶;这些都是世间的性质。

*              应用智慧以避免被「称赞」和「谴责」所攫了。

*              在修行中唯一能带给我们危险的,是在我们深信或盲目地拒绝某件事物之时。

*              认真修行的人是不会允许自己被太多教导所攫获的。

*              千万别让喜欢和讨厌的念头趁虚而入。如果你生起喜欢的念头,就会想拥有它;如果生起讨厌的念头,就会厌弃它。

*              如果随着喜欢或讨厌的欲望去做,「自我」就会生起,让心不能自主,也就无法具足智慧了。

*              那个地方有执着,那儿就有束缚,不论是正面或负面的束缚,两者同样都会捆绑人。只要执着事物为「我」或「我所有」便会产生系缚,而人一旦陷入系缚之中

*              ,就好比身陷囚狱一般了。

*              只要是沉迷于事物中,不管是正面或负面的执着,同样都是囚牢。

*              我们的心藏有各种杂草,必须生活在相对的世间、生死的轮回中。所谓的杂草就是错误的知见,它源自于自身的好恶。

*              只要我们仍企图在世间寻找一个立足点,不论是富贵、名望或任何事物,终有一天仍会受逆境所迫害。

*              解脱者既不嗔恶苦受,也不会贪着乐受。

*              如果我们可以将心扩大到彻见真理而超越二元化的境界,并与周遭世界圆融无碍,如此就能除却对自我的妄执。

*              不要说众生有善有恶,一切的善恶都是我们的分别。

*              论人的是非曲直,心里起不平烦恼,那就是自己的错。

*              若起我是人非,就是胜负我执的心。

*              都是有个你、我在争,看能不能修到没有你、我这种境界。

*              观诸法性,无有二相,以不二相,洞见十方。

*              能所平等,常住一相。

*              绝待空性,毕竟寂灭,清净如如,了无所得。

*              此一念心,本无能所,能所尽处,名为见性。

*              一念迷昧,假名众生,返迷为觉,假名为佛,生佛迷悟,皆是对待,清净性中,皆不可得。

*              无自他相,离人我见,住真实观。

*              人法顿空,诸缘自息。

*              能所双亡,当处全真。

*              知无人我,则无贪欲,不被束缚,谁受轮转?

*              不脱对治,皆生死业。

*              不得一法,名为传心。

*              真如妙性,非物所拘,才涉有无,便隔霄壤。

*              至道无难,惟嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。

*              莫逐有缘,莫住空忍,一种平怀,泯然自尽。

*              才有是非,纷然失心,二由一有,一亦莫守。

*              万物齐观,复归自然,泯其所以,不可方比。

*              一即一切,一切即一,但能如是,何虑不毕。

*              闻说空,不着空,即不取不空,是顿悟。

*              闻说我,不落(我),即不取无我,是顿悟。

*              不舍生死而入涅槃,是顿悟。

*              如果你达不到「中道」,那么,你将无法超越痛苦。

*              人们只想去拥有,他们只想到获得的快乐,而不考虑其中滋生的烦扰。

*              我们都不愿痛苦,而希求快乐,但事实上,快乐只是痛苦的一种微细形态,而痛苦本身是一种较粗的形态。你可以将它们喻为一条蛇;蛇的头是「苦」,蛇的尾是「乐」。

*              你看清了两边,于是你拥有了平静。如果你只看到一边,那就有痛苦。

*              随着情绪流转并不能引起任何真正的快乐,那只会使我们执着于快乐和不快乐,执着于喜欢和憎恶,而这些本身正是苦的根源。

*              我们不该因世间的无常变化而太过开心或烦扰。有快乐就会有痛苦,有得就会有失。

*              大部份人的幸福,寄托在那些能让他们喜欢的事物上。若是那样,你什么时候才会找到幸福呢?

*              无论接受到什么,心不去添加其他什么。

*              快乐与不快乐对于一位已经开悟的人是没有意义的。

*              这些快乐、不快乐等等的活动不断地生起,因为它们是这世间的特性。

*              得与失、称与讥、誉与毁,乐与苦——这是世间,迷失在世间的人无路可逃,这世间淹覆了他。

*              不求真,不断妄,了知二法空无相。无相无空无不空,即是如来真实相。

*              心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现,心法双忘性即真。

*              凡夫取境,道人取心,心境双忘,乃是真法。

*              法本不有,莫作无见。法本不无,莫作有见。有之与无,尽是情见,犹如幻翳。

*              若心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净。

*              念有念无,即名邪念;不念有无,即名正念,念善念恶,名为邪念;不念善恶,名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱,并名邪念,不念苦乐等,即名正念。

*              不起憎爱心,即是无着。

*              对一切善恶,悉能分别是慧。于所分别之处,不起爱憎,不随所染是定,即是定慧等用。

*              求大涅槃是生死业,舍垢取净是生死业,有得有证是生死业,不脱对治门是生死业。

*              太虚不生灵智,真心不缘善恶。

*              离心求佛者外道。执心是佛者为魔。

*              一切法不生,一切法不灭。若能如是解,诸佛常现前。

*              所谓不生不灭与生灭和合,非一非异。

*              由于执取和攀缘的关系,一切都会变成不如人意,无论是善或恶、功或罪、乐或苦、得或失,一切相对的观念,如果你有任何执着的话,全都变成苦的原因了。

*              念佛到一心不乱,何尝不是参禅?参禅参到能所双忘,又何尝不是念实相佛?

*              不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

*              怕妄想,又加一重妄想;觉清净,早已不是清净;怕落空,已经堕在有中;想成佛,早已入了魔道。

*              日常生活逢顺逢逆,苦乐悲欢,一切境界,都有前因,不在境上妄生憎爱,自然能放得下。

*              凡夫心,就是执着心。甚至想成佛,都是凡夫心。若能凡圣双忘,一切处如如不动,不向外求,则见自心是佛。

*              但未见无生的,就逃不出吉凶祸福。

*              盖因迷起妄,由妄生执,顺其所执,则爱之之念纷然而兴。逆其所执,则憎之之习勃然而起。

*              能所既无,则见闻觉知无地可寄。到这里,即是从上诸佛菩萨善知识放身舍命处,亦是大休歇大解脱大安乐之地,亦是不离世间而成就出世间之三昧。

*              心无迷悟,性无向背。但人立迷悟见,执向背解。

*              但于善恶事上不滞,唤作修道人。

*              取善舍恶,观空入定,即属造作。更若向外驰求,转疏转远。

*              但以未觉悟前,于染净中有一毫见闻取舍之处,皆在三界无明长夜生死梦中。才得见性,便同觉后,自觉觉他,故名为佛。

*              与诸染法相应,名众生界。与诸净法相应,名人天二乘。

*              若垢净心尽,不住系缚解脱,无一切有为无为缚脱等心量。处于生死,其心自在。

*              既无能起之心,亦无所灭之迹。起灭俱离,所离亦空,心境豁然,名为见道。

*              于见道中,相待之真妄自融,对治之能所皆绝。能所尽处,自然成佛。

*              佛法只在方寸,心外断行踪,但一心一智慧,离内外中间取受,三际理玄,便入无为道。

*              才有是非,纷然失心。

*              身心世界,圣解凡情,皆是颠倒情识,虚幻浮影,梦觉觉非,觉非亦妄。

*              无论染法净法,既有此法,便有对待。既成对待,便是有为,便有生灭。

*              一有取舍,便违正宗。

*              了了见者,知一切法无有二相。

*              但一念起时,莫执莫断,不取不舍,则三际无踪,一念圆具十法界。

*              法名寂灭。若行生灭,是求生灭,非求法也。法名无染。若染于法,乃至涅槃,是则染着,非求法也。

*              凡夫之着能所,小乘之灭能所,皆未知法性如幻,无根无实耳!

*              能所平等,同于幻化。何由执着?何须灭证?

*              此一念心,本无能所。能所尽处,名为见性。

*              境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?

*              内无所得,外无所求。心不系道,亦不结业。无念无作,非修非证。

*              若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染着,心如虚空,名之为大。

*              邪来烦恼至,正来烦恼除。邪正俱不用,清净至无馀。

*              正见名出世,邪见是世间。邪正尽打却,菩提性宛然。

*              若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。

*              自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。

*              离迷离觉,常生般若;除真除妄,即见佛性。

*              见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通,万法具备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。

*              欲心得正,必须把握「中」;欲求把握「中」,必须诚其意。

*              众相斯空,无染无着,无此无彼。

*              离诸动定,名大坐禅。

*              出离生死名出家。

*              若觉最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能离于此彼岸也。

*              若见生异于死,动异于静,皆名不平等。

*              凡夫一向生心,名为有;小乘一向灭心,名为无;菩萨与佛未曾生心,未曾灭心,名为非有非无心;非有非无心,此名为中道。

*              正见之人,知心空无,即超迷悟。无有迷悟,始名正解、正见。

*              越是想把自己背负的痛苦推到一旁,它越是成为一种负担。

*              佛说一切法,对治一切心;我无一切心,何用一切法。

*              着意求真真转远,凝心断妄妄更多;道人一种平怀处,月在青天影在波。

*              手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。

*              修行人不可一直在对与不对中打转,要从忍辱下手。

*              无相即是中庸,设立任何一点,即非中庸。

*              我们无始劫以来,最大的毒瘤就是一个「我」字,众生无法染净不二,因此放也放不下,躲也躲不开,痛苦不已。

*              理性的使命乃是在于发现真理。因此,理性的滥用,亦即用理性来遮盖真理、歪曲真理,必造成极大的害处。

*              天下并没有绝对坏的祸害,连最可恶的批评家,对我们也都有益处。

*              生者必灭,会者定离。

*              凡是能创造的东西并不能永久,因为,它并不是来自本性的东西。

*              凡事皆有多面,不要害怕面对否定的一面。

*              人不要落入对立的观念,若你常当批判者,总有一天你也会被批判。

*              如何无是非?从你自己开始做起。

*              妄心——在有着有,在无着无,常在二边,不知中道。

*              菩萨的伟大,就是能自我处理心中矛盾的问题。

*              远离是非即是纯善之心。

*              六尘不恶,还同正觉。

*              百不见,百不闻,是非心不起,妄念即不生。

*              只要不着动、静于声尘而起作用,所有的音声,皆不碍我们的闻性。

*              无念念即正,有念念成邪。

*              菩萨常提起正念,而不执着于正念。

*              行蕴皆是苦,涅槃是极乐;认得此真理,踏上安详道。

*              「无作」——即善恶平等,而不招感一切业力。

*              用透视的眼光,既不否认有相,也不执着于无相的念头(无着于有相,亦不住于无相)。

*              不要用讨厌或排斥境界的方法来修行,那是不究竟的,你必须要超越境界。

*              让自己的心跟随着中道。

*              见性成佛不困难,只要无憎爱,即可洞然明白。

*              是非两亡,能所双绝。斯绝亦寂,般若现前。

*              圣人无心亦无境,境界的产生只是为了方便度众。

*              不要用对立的心态,来面临这个世界。对立将变成孤立。

*              平常心是道。何谓「平常心」?乃无造作、无爱憎、无是非、无取舍、无凡圣即是。

*              正邪若不立,心中自有菩提意。

*              人法双净,善恶两忘;直心真实,菩提道场。

*              不睹恶生嫌,不观善勤措。不舍智就愚,不抛迷就悟。

*              在大彻大悟的圣者眼里,生与死是同样的意义。

*              若不依俗谛,不得第一义;不得第一义,则不得涅槃。

*              胜者滋长仇恨,战败者于哀痛中倒下。胜败俱泯的人,才是真正快乐而和平的。

*              涅槃之有或常,非相对的有无之有,常与无常之常,而是一绝对的超概念的真常之常,妙有之有。此一真常妙有的深义,即本有今无,本无今有,无有法,无有处。

*              若无「是非」挂心头,便是人间好时节。

*              有生必有死,人应惧生,不应惧死。无生即无死,究竟解脱。

*              声名,谤之媒也,欢乐,悲之渐也。

*              怨由亲生,无亲则无怨。

*              凡免我于危者,皆平日可畏人也;挤我于险者,皆平日可喜人也。

*              顺境不一定是好,逆境不一定是坏。

*              想到对岸去,就不能只沿着岸边跑。

*              「身」为苦本,「我」为罪薮。

*              世间的快乐皆有其负担,唯有从内心超越爱恨,扬弃得失的观念而获得快乐,这种快乐是没有负担的。

*              无你我相是——事情成功便喜悦,功劳属谁无所谓。

*              有用之人,就有所不用,无用之人,就无所不用。

*              痛苦是快乐的兄弟。

*              「爱之欲其生,恶之欲其死。」乃凡夫之爱执,圣人不然,圣人「无缘大慈,同体大悲。」

*              「是非」如屠宰场。

*              无所得就无所失。

*              佛陀的心中没有敌人。

*              禅——超是非,超善恶,超有无,超好坏。

*              地之污者多生物,水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。

*              亲密是敌对的开始。

*              毅力过人的人和上帝一样,常常创造「奇迹」。

*              一般人的喜乐中却隐藏着悲伤。

*              长生不老,那是愚痴的人对世间无理的要求。

*              长时间的快乐终归于单调、枯燥与无聊,伴随而来的是沮丧、痛苦等结果,一般人都有这种经验。

*              绝对的本体是超越了相对的变动。

*              只要活在无知的黑暗中,我们就会有「我的」和「你的」这种念头。

*              不生不死的本体是超越了开始和死亡。

*              当我们接受爱与恨两者观念,并且不使心灵受到影响,宁静和平就降临了。

*              黑白歧视的痛苦、种族的优越感、超强的自尊心、宗教教条的迷信,都会形成知性上的桎梏。

*              琴弦调得太松,则琴不鸣;琴弦调得太紧,则琴易断。琴弦调得适中,则声音悦耳。

*              诞生和死亡同时表演。他们在一起表演。他们的游戏是和谐的游戏,而常常是在生命无限广阔的胸膛上表演。

*              要实现真正永久和平的世界,必得恢复「人类本来互为一体」的自觉。

*              利己主义将孤立于「全体的生命」之外,必不会有好结果;人不应自私。

*              水太清则无鱼,人太紧则无智。

*              潜能就是——我们愈敢做事,就能做得愈多。

*              尝试去喜欢你厌恶的东西,奇迹必会降临。

*              不走极端,对人少怀恨之心——中庸之道。

*              黄金很好,但如果把金沙抹在眼睛里,你会吃不消;黄金很好,把黄金绑在鸟的翅膀上,鸟就飞不起来了。

*              死神那儿并没有日历。

*              才有是非,纷然失心。

*              佛性是绝对的——绝诸对待。

*              对花开过于雀跃不已的人,必然会为它的凋落而悲伤。

*              心地无非则体大,利他无我则用大。

*              要求佛,不如学佛;要求道,不如行道;要得道,不如悟道。欲得见真道,行正即是道。

*              人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

*              悟门了当,彻见圣凡不二,迷悟不二,生死涅槃不二,有情无情不二。

*              处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断不常,不来不去,不在中间及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。

*              不生不灭者,本自无生,今亦无灭,非外道将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。

*              欲得一如,但佛与众生一时放下,则无了无不了。

*              离妄想颠倒,无真如佛性。离贪嗔邪见,无菩提涅槃。

*              无栖泊处即是行诸佛行,亦便是应无所住而生其心。

*              菩萨心无取舍,如大月轮,圆满寂静,即是涅槃。

*              但於一切法,不作有无见,即见法也。

*              若以静处为是,闹处为非,则是坏世间相而求实相,离生灭而求寂灭。

*              不见垢法可厌,不见净法可求,不见众生可度,不见涅槃可证,不作度众生心,不作不度众生心,是名最上乘。

*              直了上无佛果可求,下无众生可化,是名为至佛地。

*              不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。

*              明与无明,其性无二,无二之性,即是实性。

*              善恶都莫思量,当处便出三界。

*              境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起?妄情即不起,真心任遍知。随心自在,无复对治,即名常住法身。

*              不着能行所行之相,是即我法双空,并空亦空。

*              莫道无心便是道,无心犹隔一重山。

*              不见一法存无见,大似浮云遮日面,不知一法守空知,还如太虚生闪电,此之知见瞥然兴,错认何曾解方便,汝当一念自知非,自己灵光常显现。

*              说有无之过患,如是之人累劫不可见性。

*              空心静坐,百无所思,以为究竟,即着空相,断灭诸法。

*              至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。

*              无觉无无觉,名为妙觉。

*              十世古今,始终不离于当念;无边刹境,自他不隔于毫端。

*              布施何物?布施却二性。所谓善恶性、有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性,一切悉皆施却。

*              所谓同体大悲,便是如实的了知,一切众生和己身无二无别。

*              须知对待之见未忘,尚未能出世间。

*              法性本来空寂,不为生死所绊。

*              虽即心即佛,唯证者方知。然有证有知,则慧日沉没于有地;若无照无悟,则昏云掩蔽于空门。

*              悟寂无寂,真知无知,以知寂不二之一心,契空有双融之中道。无住无着,莫摄莫收,是非两忘,能所双绝,斯绝亦绝,般若现前。

*              凡圣情尽,体露真常。

*              红尘堆里学山居,寂灭身心道有余,但得胸中憎爱尽,不学参禅亦工夫。

*              佛性乃绝对者,本来圆满现成,无因无果,无取无证,不受后有,超越时间和空间,故无所谓过去、现在、未来。

*              不去妄想不求真。

*              取不得,舍不得,不可得中只么得。

*              根尘同源,缚脱无二,及知见立知等。

*              未曾见佛性以前,思想人生、万物、宇宙皆是生灭相对的。

*              实际理地不着一尘,万法门中不舍一法。

*              苟遣恶而存善,欲望吾至道之体,不胜其邈矣!

*              世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆有执此生死妄想,误为真实。

*              但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然不照而照。

*              法无凡圣,亦无沉寂。

*              妄想寂则生,寂生知则现,知生寂已舍,了了唯真见。

*              言妄显诸真,真妄同二妄。

*              宇宙是绝对,万物是相对,执事原是迷,契理亦非悟。

*              无名无相无真假,有修有证有轮回;非心非佛非空实,无来无去即无为。

*              悟时有悟悟非悟,心到无心心乃心。

*              若迷悟见亡,向背解绝,则此心洞明如皎。

*              佛与众生,一时放却,当处解脱。

*              断烦恼者,即名二乘,烦恼不生,名大涅槃。

*              佛因心悟,心以佛彰,若悟无心,佛亦不有。

*              菩萨只以念念心为众生,若了念念心体空,名为度众生。智者于自本际上度于未形;未形既空,即知实无众生得灭度者。

*              无一法可取,无一法可舍;不见一法生灭相,不见一法去来相。

*              未曾死,何用论生;知生即是无生法,无离生法说有无生。

*              太虚不生灵智,真心不缘善恶。

*              声闻人见无明生无明灭。缘觉人但见无明灭,不见无明生,念念证寂灭。诸佛见众生终日生而无生,终日灭而无灭。无生无灭,即大乘果。

*              通达涅槃真理者,不取涅槃亦不舍涅槃。

*              福行罪行不动行为二,三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行,于此三行而起者,是为入不二法门。

*              身身灭为二,身即是身灭,所以者何?见身实相者,不起见身及见身灭。身与身灭无二无分别,于其中不惊不惧,是为入不二法门。

*              从我起二为二,见我实相者不起二法,若不住二法则无有识无所识者,是为入不二法门。

*              不被善恶所拘,不为静乱所摄,不厌生死,不乐涅槃;无不能无,有不能有。行住坐卧,心不动摇,一切时中,获无所得。三世诸佛,教旨如斯。

*              随见生解便堕生死,明见之人即不然,终日见未尝见,求名处体相不可得,能所俱绝名为见性。

*              但于善恶事上不滞,唤作修道人。

*              若于一切处不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。

*              改迷取觉求利,何异贩卖商徒?动静两忘常寂,自然契合真如。

*              色即是空,破除宇宙对立的观念。

*              迷悟悬殊,若未悟时,似无所得,若悟了时,似有所得。得与不得,皆是妄见,但不执着,自契中道。

*              法本不有,莫作无见;法本不无,莫作有见。谓无即成断灭,语有即邪见;有无俱遣,即入中道。

*              将心无心,心却成有;默契而已,绝诸思议。

*              即心即佛,非心非佛,心佛本空,即非何有;能不守空,真源自通,佛佛祖祖,以此立宗。

*              清净性中无有凡圣,亦无了人不了人。

*              邪之与正,相待立名,去邪存正,正却成妄。故须双遣,两俱不用,心水湛然,无少法可得,名为无馀。

*              能所相对,如龟在泥涂,拂迹迹生,终难泯灭。

*              若真「能」亡我,那就「所」见的世间众生,见同不见;能所双忘,当处是道。

*              法无有比,无相待故。

*              伤嗟二见人,攀缘两头走,若悟本无心,始悔从前咎。

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