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斗垣(张秉文)的博客

 
 
 

日志

 
 

引用 《佛说大乘金刚经论》   

2009-12-20 17:17:45|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

明月心《佛说大乘金刚经论》
明心见性顿悟成佛之殊胜妙法!——
     《佛说大乘金刚经论》
如是我闻,一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部,相与围绕,听佛说法。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:佛说大法,我意不通,愿佛方便,浅处开示,令我等辈,悟佛知见,皆得道果!若欲请问,不得近前。
尔时,文殊师利菩萨,知诸四众心之所念,即作方便,从座而起,前白佛言:世尊大慈,愿设方便,开示初机,直指众生,见性成佛,及为末世初进佛门求道众生,得正知见,不遭邪惑,不假多功,皆得道果!

佛言:善哉,善哉!文殊师利,有大方便,请问如来开示三根,及于末世初入门者,修行正路,从尔所问,当为尔说!时诸大众,默然而听。
(评论:此经缘起功德利益殊胜!正心接受,达大利益!)
佛告文殊师利菩萨:有陀罗尼名金刚心,能令众生一见一闻,便得道果。善男子,云何名金刚心?此心人人本有,个个不无,是诸众生,自知自觉本等之心。何以故?一切善恶皆出自心,自心修善令身安乐,自心作恶令身受苦。心是身主,身是心用。所以者何?佛由心成,道由心学,德由心积,功由心修,福由心作,祸由心为;心能作天堂,心能作地狱,心能作佛,心能作众生。是故心正成佛,心邪成魔,心慈是天人,心恶是罗刹。心是一切罪福种子,若有人悟自心,把得定,作得主,不造诸恶,常修诸善,依佛行持,立佛行愿,佛说是人不久成佛。若有善男子、善女人,求佛道者,不明自心,名未成佛;若人明自心、达自性,依佛修行,决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍,功德无比。何以故?一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从自心流出,无穷无尽,不坏不杂,故名金刚心。悟此心者,名悟佛心。是故佛与众生心性一般,只因修与不修、信与不信,所以有成佛有众生也!
(评论:佛与众生区别于何处?心性与外境,何为主奴?世尊慈悲,为我等开释初机!)

世尊曰:金刚喻自性,经者喻自心。若人明自心、见自性,喻是人自己身中有经,六根门头常放光明,照天照地具足恒沙功德,出生四果。四向、十圣、三贤,乃至如来三十二相、八十种好,一切功德,皆从自己心地修成,不从外得。何以故?若是明心见性之人,常闻自己心佛,时时说法,时时渡众生,时时现神通,时时修佛事,得此理者,名持金刚经,名得金刚不坏身也!
(评论:为何名为《金刚经》?立此名为何意?开释正式开始!
)
文殊菩萨问佛:金刚经中,佛常赞叹受持四句偈等为人演说,所得福德,胜将七宝堆满东西南北、四维上下虚空布施之福,又胜初日分、中日分、后日分,乃至百千万劫以恒河沙等身命布施之福,未审云何是四句偈?
佛言:一切众生皆有佛性,本来不生,本来不灭。只因迷悟而致升沉,何以故?众生长迷不觉,所以永劫堕落;诸佛长觉不迷,所以永成佛道!若有男女求佛道者,进道功程权分四级—号四句偈:一曰空身;二曰空心;三曰空性;四曰空法!云何空身?身是父母所生,亦具父母息气,九孔常流,种种不净,四大假合,终须败坏。有智男女知身是幻,未死之前,当死一般,借此幻身,学佛修行,名悟身空,一句偈也;复观自心,非生非灭,最圣最灵,遇境似有,境灭还无。今悟真心,常觉不昧,不随妄想流转,但依真性主行,名悟心空,二句偈也;复观自性,寂然不动,感而遂通,变化无穷,威灵莫测,明明了了,自觉自知,灵灵寂寂,无为常为,名悟性空,三句偈也;复观如来所说经法,皆是方便引导法门,如水洗尘,似病予药,今证心空法了,药退病除,名悟法空,四句偈也!此四句偈乃是超凡入圣,进道门路。三世如来,从此成佛;十方菩萨,依此进功。所以者何?悟得初句,依义修行,便证预流,须陀洹果;含二句意,依义修行,便证一来,斯陀含果;悟三句意,依义修行,便证不来,阿那含果;悟四句意,依义修行,便证无生,阿罗汉果。此四句大开诸佛道门,受持读诵为人演说,能令闻者悟佛知见,成佛无疑,是故得福,胜前七宝身命布施所得福德,百千亿分不及其一。佛告文殊师利,前佛后佛一体,皆在各人自己明心见性,修而成之。然则佛性人人皆有,不投佛修,终不成佛。何以故?为无佛功!有求佛者,一用斋戒,为佛基址;二投明师,指示功程;三识心性,了了分明;四用作福,助发根苗;五用结缘,增自善本;六明因果,不妄主为;七破邪魔,远离外道;八用通理,不着有为;九用精进,习佛行德;十用通达,法法精明。若人具此十种功德,速成阿耨多罗三藐三菩提!复次,文殊师利,我灭度后末法年中,有多钝根劣智众生:心迷意碎,智暗情昏,虽有斋戒,并无智能;愚心高傲,邪见自专,不肯下心,参求明师真正觉法,一向执着,认妄为真;或有执着经书文字;或有执着诵持名数;或有学得一言一句便为究竟;未得谓得,未证谓证;修少善根,生大果望,是人愚迷,不会佛意,自诳自瞒,虽是善因,难逃恶果。何以故?种子不真,所以不结菩提正果,一失人身,万劫不复!

(评论:世人贪图福报!所以文殊师利菩萨大方便,先从《金刚经》中能得大福报的四句偈起问,世尊为我们开释正见!)
文殊师利菩萨问佛:云何四生?造何等业,受形禀命,种种不同?
世尊曰:一切众生,无始劫来,种种颠倒,念念不善,深迷自性,久恋尘缘;纵贪嗔痴,行杀盗淫,造诸罪业,无量无边,颠倒业本轮回相遇,受形非一。略说四生:一者卵生,是人先世,贪心机谋,计较为活,故堕卵生,鸟鱼之类。贪高为鸟,见人高飞;谋沉为鱼,逢人潜沉。二者胎生,是人先世,贪恋淫欲,故堕胎生,人与畜类本分贪淫。为人竖立;横心贪欲,作畜横行。三者湿生,是人先世,贪食酒肉,打闹作乐,故堕湿生,烂蛆厕虫蠛蠓之类。四者化生,是人先世,心多变异,念念改常,面是背非,故作故犯,故堕化生,蜕壳飞行蛾虫之类。佛告文殊师利:六道四生,唯人最贵,唯人最灵。佛从人中修成,业从人中造就;人能修福,决生天上;人能造恶,必堕地狱;有德为神;有道成圣。入五总路头,福罪不由近定,临命终时,随业受报。人道不修,余道不及,一失人身,万劫不复!

(评论:又从因果方面进行开释,明了因何因缘,而达路径之不同!开释初机,见性得悟!)
文殊菩萨问佛:以何知见,名为五眼?
世尊曰:肉眼者,光见暗不见,见前不见后是也;天眼者,前后内外山岩石壁,真见无碍是也;慧眼者,能见文字义理浅深,前生后世,善恶因果,如掌阅也;法眼者,能见三世佛法种种方便,量根施道,不失其时是也;佛眼者,圆明普照,无始劫前,无终劫后,一切因果,如对目睹,毫发不失是也。此五眼者,乃从一切诸善功德福感而生,唯佛能全,余人不及。眼须分五,照共一心,见性修行,人人有份!

(评论:心性是本;法为外用。不明本心,学法无益!眼是表法的利器,也是纠正众生贪图文字和功能相的受用体,因此文殊师利菩萨大慈悲,请问世尊!世尊开释以其众生悟解得到!)
文殊菩萨问佛:云何是清净佛身?
世尊曰:自性清净是诸众生本性。但见肉身不见法身,诸佛悟后,常见法身本来清净,不生不灭无坏无成。在凡夫地名曰心性;在圣贤地名曰圣性;在乾坤内名曰天性;在菩萨地名佛性;在诸佛上名曰清净法身。若不修行,终不能悟本来面目也!若人求悟,不求师证,认妄为真,日久必成邪魔外道,成妖作怪惑乱众生;生遭五难死堕恶道,一失人身万劫难回!

(评论:何为三身、四智、五眼、六通呢?世尊为我们直接开释!悟道方能受用无尽的!
)
文殊菩萨问佛:云何是无余涅槃?
佛言:寂寂不动心是也,三世诸佛共一路头,同到不动心中;齐受无乐之乐,更无有乐过于此乐,故名无余涅槃!

(评论:明示归途需用妙用不动清净心是也!大慈大悲本师释迦牟尼佛!)
文殊菩萨问佛:以何工夫修证能超凡夫入圣道果?
佛言:若有善男子、善女人信向佛道,便舍恩爱,截断尘缘,坚持斋戒,精修十善,清净三业,远离六尘,力投明师学问正法,依师开示,不随世心流转,只依佛法修行,有此功者,得须陀洹果;复有众生,三业不萌六尘不生,静久功深,心性恒一于世闲心寂然不动,得心自在,有此功者,得阿那含果;复有众生,以自在心习成定力,定力现前悟明自性本来空寂,心境两忘澄心不动,有此功者,得阿罗汉果。此四果人,功超六欲凡夫天人得入圣贤寂灭场中,同佛出世助佛扬化,净佛国土自度度人,抱佛恩德直至菩提,永无颠倒,故名四果得道圣人也!复此文殊师利,是四果人有真信心,依师教诲不用二心,戒德精严威仪具足,于世财色恩爱名利,一断永断一了永了,从始至终守道如一,虽则不能大通大达,心性坚固清净解脱,与佛无异,故得超凡入圣位也!
(评论:开释如何修行,方能成就证得四果果位!)
文殊师利菩萨问佛:何等之人有我相、人相、众生相、寿者相;何等之人无我相、人相、众生相、寿者相?
世尊曰:凡夫之人认自四大色身是我,贪生怕死,名有我相;心存憎爱意不均平,名有人相;念念常随世心流转,不求解脱,名有众生相;心识不忘业种常萌,不悟无生真空实性,常随心境意识流动,名有寿者相。菩萨之人知身是幻,悟世无常不惜身命,何况资财,但惜大乘佛之教法,名无我相;等观众生皆如赤子,不择冤亲平等济度,名无人相;于世间心,一了永了更无相续,名无寿者相。有此四相即名凡夫,无此四相是名菩萨。

(评论:四相究竟为何?如何能够断除四相?直指人心,见性起修!)
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